"БРАТСТВО"
ЕПИСКОП ПАВЕЛ ТБИЛИССКИЙ
СЛУШАЙТЕ, НЕКРЕЩЕНЫЕ, И УЖАСНИТЕСЬ!
Предисловие
Господствующая, новообрядно-никониянская церковь в своих катехизисах учит: "Крещение есть таинство, в котором верующий троекратным погружением в воду и призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, очищается от скверны греха и паки же рождается для духовной жизни" (руководство для изучения катехизиса православной церкви. Тбилиси. 1990г., на груз. яз., стр. 63).
Там же сказано, что таинство крещения состоит из видимых и невидимых сторон. Видимой стороне крещения принадлежат: 1.Вещество для таинства – вода, 2.Троекратное погружение в воду и 3.Слова: "крещается раб Божий (имярек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святого Духа, аминь". А невидимая сторона крещения - "верующего оправдывает и очищает, как от первоначального греха, так и от собственных грехов, содеянных до крещения" (там же, стр. 63-65).
Однако, современные издатели этого катехизиса, в примечании, сделали заметку, согласно которой "при необходимости (напр. Если ребенок тяжело болен), данное таинство может исполнить и мирянин (женщина или мужчина). К тому же, мирянин должен только погрузить в воду, или покропить водою крещаемого и сказать : "крещается раб Божий..." и проч.
Кроме того, что новообрядческая церковь таким своим толкованием (имеем в виду принятие кропления за таинство крещения) совершенно противится правилам свв. отцов, еще противоречит и самой себе, ибо в данном катехизисе окропительное крещение она считает допустимым лишь как исключением из общего правила. Она применяется ими в особенных, безвыходных положениях (скажем, в случае тяжелой болезни крещаемого), тогда как, "священники" господствующей церкви подобным образом "крещают" и совершенно здоровых людей.
Один никонианский "священник" пишет: "Правда, в правилах церкви сказано, что таинство крещения должно исполняться погружением в воду, но в противоположность старообрядцев(? – еп. П.), допускался и окропительный образ крещения в случае болезни или смертельной опасности при недостаточности воды, хотя, в виде исключения" (Архимандрит Рафаил (Карелин). Беседы о православии. Тбилиси 1994г., стр.107, на груз. яз.).
По замыслу автора все должно быть предельно ясно, однако, остается загадкой то обстоятельство, что в такой водообильной стране как Грузия, какая "смертельная опасность" угрожает господствующей церкви, или какой "болезнью" она заразилась, что всех приходящих к ней людей "крещают" обливатетельно или окропительно?!
Хотя эту "загадку" успешно решил другой "священник" той же церкви Арчил Миндиашвили, который такое всеобщее утверждение исключительного правила (т.е. обливания) приписал лености своих коллег. Мы же добавим к этому еще и то, что кроме лености, такое беззаконие опирается и на их корыстолюбии, из за чего "священнослужители" господствующей церкви упрощают и сокращают сие таинство. Согласно простой арифметике, - при наличии таксы на крещение и множества крещаемых, - насколько короче и проще крещение, настолько больше прибыли. Но об этом как-нибудь в другой раз.
Итак, в противоположность утверждения своих же "священников" и собственного толкования, господствующая церковь так извратила учение о крещении, что уже исключением считается трехпогружательный образ крещения, а обливание, - наоборот, признано как всеобъемлющее и всеобщее правило.
Надо сказать, что главнейшим признаком истинности любого, Богом данного церковного таинства, является неизменная вещественная и видимая его сторона (напр.: троекратное погружение в воде при крещении, миро в миропомазании, хлеб и вино в таинстве евхаристии и т.д.), упрощение которого или упразднение лишает их благодати.
"Таинством называется, - читаем в том же катехизисе, - учрежденное Самым Господом нашим Исусом Христом, божественное действие, через которое действует на верующего благодать и сила Бога.
Таким образом в таинстве различается: 1.Божественное установление;. 2.Видимое действие и 3.Невидимое действие Божественной благодати.
По учению православной церкви: таинство действует и Божественная благодать несомненно снисходит на человека в том лишь случае, когда оно исполнено правильно. А правильное исполнение подразумевает соблюдения всех тех требований, которые касаются как исполняющего, так и самого исполнения таинства.
Во время исполнения таинства нельзя нарушать или не исполнять то, что является неизменной, Богом данной принадлежностью конкретного таинства. Т.е. во время его исполнения, мы должны употреблять именно те вещества, которые определены самим Законодателем (напр.: для крещения это – вода, для миропомазания это – миро. Для причастия это – хлеб и вино и т.д.); а также определенное видотворение таинства (напр.: в таинстве крещения троекратное погружение в воду и т.д.)" (Руководство для изучения катихизиса правосл. Церкви. Тбилиси. 1990г., стр. 63).
Итак, таинство истинно и благодать Божия несомненно действует на человека, только лишь в том случае, если оно исполнено истово и правильно; а правильно оно исполнено именно именно тогда, когда соблюдены все требования касательно исполнителя и видотворения таинства ( см.Там же, стр 63).
Но если, как выясняется, правильным видотворением в крещении является троекратное погружение в воду, как возможно называть таинством крещения действие, которое противоречит определенному видотворению, Божественному установлению и неизменной принадлежности сего таинства?!
Обливание, как видотворение таинства крещения, не признано древней церковью, а новогреческие церковные постановления не только отвергают и проклинают такой способ "крещения", но и критикуют его и надсмехаются (см.ниже).
Что подразумевается в "видимой стороне таинства", если не то, что определено каким образом должно его совершать и, что именно это его видотворение является Богом данной принадлежностью и не изменяется?!
"Православное учение, - читаем в богословском словаре никониан, - считает важнейшим условиями таинств действительность и действенность
Действительность – объективная сторона таинства заключается в том, чтобы таинства были правильно совершены, т.е. законным лицом, соблюдающим законную внешнюю форму согласному божественному установлению. В противном случае таинства недействительны" (Полный православный, богословский, энциклопедический словарь. Т II. Репринт. 1992, ст. 2139,2140).
По этому святые отцы определили: "Аще же кто, епископ, или пресвитер, творит не по преданному от Апостолов чину, ...да будет извержен, яко несовершенно таинство возвещающий, и преданное нововведением повреждающий" (32-ое правило VI всел. Собора. Правила свв. Вселенских соборов с толкованиями. Правила соб. 5-7. Москва 1912г).
Так как, обливательное (или окропительное) "крещение", которое отвергают даже некоторые еретические сборища, не удовлетворяет ни одного из выше изложенных требовании касательно правильного исполнения таинства, оно никак не может считается таинством, в собственном смысле этого слова. А именно:
В таинстве же крещения этим неизменяемым видотворением является троекратное погружение в воду крещаемого с призыванием имени: Отца, и Сына, и Святого Духа.
Постараемся еще более удостоверится в вышеизложенном: Св. Иоанн Дамаскин пишет: "Крещение есть образ смерти Христа. Ибо чрез три погружения крещение знаменует три дня гроба Господня. И так, быть крещенным во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него" (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. IV. Гл. IX. "О вере и крещении". стр.208 По изд. Лодья. Москва.1998г., стр.280).
По словам св. Апостола Павла: "если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5). И еще: "быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых" (Колос. 2:12).
Но, если крещение является "подобием смерти Его" и "спогребаемся с Ним в крещении", что совершенно ясно выражается правильным видотворением сего таинства, т.е. троекратным погружением в воду, то с кем и как "спогребаются" обливанцы и "подобием чей смерти" является таковое видотворение "таинства"?
Если кто-нибудь все-таки будет настаивать на своем и скажет, что слово "погружение" должны понимать не в прямом смысле слова, а символически, то спросим таковых: символически умер Христос или в действительности? В прямом ли смысле мы должны понимать трехдневное Его погребение или опять таки символически?
Если смерть и погребение Христа должны понимать в прямом смысле слова ( так учат нас свв. Отцы церкви), то и словам апостола должны придать прямое а не символическое значение. По этому "соединение с Ним с подобием смерти Его..." и "погребение с Ним в крещении" определяет правильное (погружательное), видотворение таинства.
Образ крещения, который совершенно ясно и недвусмысленно определено православной церковью, почему-то постоянно оспаривается адептами господствующей церкви. Тогда как, для честного и добросовестного верующего было бы достаточным лишь знакомство с теми многочисленными фактами, которые детально изложены даже в множественных никонианских изданиях. Однако, господствующие, грузинские новообрядцы видимо этим фактам большего значения не придают.
Славянские источники, которые отвергают обливательное "крещение", грузинские никонианцы не принимают лишь по той причине, что они славянские и начали искать оправдание своего беззакония в источниках греческих. Но, оказалось, что и греческие источники затыкают им рот, ибо и там оказалось слишком много свидетельства отвергающие обливательное крещение.
После этого начали искать оправдания в грузинских источниках, однако, с Божией милостью, и здесь потерпели фиаско, так как обнаружилось противолатинское творение грузинского католикоса-патриарха XVIII века, Виссариона (Орбелишвили), под названием "Грдемли" ("Наковальня"), в котором обливательный образ крещения совершенно отвергнуто и ясно показано, что не только в Грузии, но и нигде, в православном мире, он не был принимаем.
Желание оправдаться привело наших противников к следующему ложному утвержднию, якобы мы, древлеправославные христиане, занимаемся "фетишизацией" крещения, что не приемлемо для христиан. Но как ни обзывали и ругали нас новообрядчествующие еретики, одно очевидно – от крещения рождается християнин и христианство; если не крещен истинно и православно, то быть христианином невозможно. "Аще ли кто не родится от воды и Духа, не внидет в Царство Небесное" (Иоанн 3:25).
На сей раз мы постарались, во взаимной связи предоставить малую часть того объемного материала о крещении, где воочию показано отношение православной церкви к образу обливательного крещения.
I
О ЗНАЧЕНИИ СМЕРТИ ГОСПОДА ИСУСА ХРИСТА ДЛЯ СПАСЕНИЯ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И ОБРАЗ СЕЙ СМЕРТИ В ТАИНСТВЕ КРЕЩЕНИЯ
В "Пидалионе" (греческая Кормчая книга) писано: "Смерть Исуса Христа была единственным необходимым средством спасения рода человеческаго, - и это непререкаемый догмат православной веры. Без нея не было возможности человеку примириться с Богом. Почему и апостол говорит: "врази бывше, примирихомся Богу смертию Сына Его". Поэтому, дабы всегда совершалась память сего неизреченнаго благодеяния Божия к человеку, и всегда совершалось смертию дарованное спасение человечества, как сам Господь, претерепвай плотию смерть сию, и ученики Его и все богоносные отцы постановили, да бывает неотменно образ сей смерти в каждом таинстве и в каждом священнодействии церкви.
Но по преимуществу образ Господней смерти действуется в таинстве крещения чрез совершаемыя в нем три погружения; по преимуществу – в этом таинстве, потому что во всех других образ Господней смерти бывает вне человека. А в крещении сам человек на себе изображает ее, то есть сам крещающийся образно умирает и спогребается Христу в водах крещения.
"Елицы во Христа крестихомся, - говорит апостол -, в смерть Его крестихомся". Следовательно для того, чтобы было в нас подобие смерти и трехдневнаго погребения Христа, необходимо должны быть в крещении три погружения.
Согласно с писанием и апостольскими правилами о необходимости погружения говорят отцы церкви: Дионисий (Ареопагит – еп. П.), Кирилл Иерусалимский, Афанасий, Григорий, Нисский, Златоуст и Иоанн Дамаскин" ( Пидалион. Москва.1838 г., стр. 248, 249).
Св. Иоанн Дамаскин учит: "Крещение обозначает смерть Господа" (Рим. 6:4). Ведь "крещением" мы "спогребаемся" Господу, как говорит божественный апостол (Колосс. 2:12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, "во имя Отца и сына, и Святаго Духа" (Матф. 28:19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца и Сына, и Святаго Духа. Поэтому, если те, которые крещены во имя Отца и сына, и Святаго Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино-естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа как говорит божественный Апостол. "Невозможно бо просвещенных единою" и проч. "паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих" (Евр. 6 4-6). А те, которые не крещены во имя Святой Троицы, этим должно перекрещиватся. Ибо хотя и говорит божественный Апостол, что "во Христа " и "в смерть Его крестихомся" (Римл. 6:3), однако, не говорит, что призвание при крещении должно состоять из таких слов, но – что крещение есть образ смерти Христа. Ибо чрез три погружения крещение знаменует три дня "гроба" Господня. И так, быть крещенными во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него.
А во Святую Троицу крестимся потому, что то самое, что принимает крещение, нуждается в Святой Троице как для своего устройства, так и для своего сохранения, и невозможно, чтоб три Ипостаси не находились – Одна вместе с Другою; ибо Святая Троица – нераздельна" (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн.IV, гл.IX, стр.208-210. По изд. "Лодья" Москва. 1998, стр.280-282).
II
КРЕЩЕНИЕ ВОЗРОЖДАЕТ ПАДШЕГО ЧЕЛОВЕКА
По толкованию св. Григория Паламы: "божественное крещение является символом (знамением) Его смерти (т.е. смерти Христа – еп. П.). После же священного помазания, он (т.е. крещаемый – еп. П.) немедленно приводится к священной купели, чтобы предосвятится ("прокатагиастиси") многовидными и всесвященными действиями и молитвенными призываниями; затем иерарх крещает пришедшаго, три раза погружая его в воду. при каждом погружении призывая каждую в отдельности из Трех Поклоняемых (Божественных) Ипостасей.
Вода имеет в себе очистительное, но не – в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не – скверны, происшедшия на основания греха; посему – чтобы даровать ей такия свойства, в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взымающий грех мира Христос...
Потому что вместо с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятого Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумныя существа благодатию; и это-то, что говорит божественный Павел: "Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Галат. 3:27).
Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальныя Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне. Погружениям же следует равночисленныя восхождения из воды: потому, что иначе не могли бы совершиться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: востание) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также тела. Так что в божественном крещении можно видеть можно видеть и смерть и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который "еже умре единою; а еже живет, Богови Живет" (Рим. 66:10) (Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. Часть 3. "Беседа о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения". Изд "Паломник". Москва. 1993, стр. 189).
Св. Иоанн Златоуст о крещении пишет: "Почему же нужно вода? Скажу, наконец, и об этом и открою вам сокровенное таинство. Есть несколько сокровенных причин для этого, но из многих я скажу вам пока одну. Какая же это причина? Та, что в воде символически изображается гроб и смерть, воскресение и жизнь, и все это происходит совместно.
Когда мы погружаем свои головы в воду, как бы в гроб, вместе с тем погребается ветхий человек и погрузившись долу, весь совершенно скрывается. Потом, когда мы восклоняемся, - выходит человек новый.
Как легко для нас погрузиться и подняться, так для Бога легко погребсти ветхого человека и явить нового. Но это совершается силою Отца и Сына и Святого Духа. А что сказанное мною не гадание, послушай только, что говорит Павел: "спогребохомся ему крещением в смерть" (Римл. 64); также: "ветхий наш человек с ним распятся" (ст.6); или: "сообразна быхом подобию смерти его" (ст.5)...
"Как легко мы погружаемся и поднимаемся, так легко и Он по смерти, когда восхотел воскрес, или лучше сказать: гораздо легче, хотя ради устроения некоего таинства и пробыл (в гробе) три дня" (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого архиепископа константинопольского избранные творения. Беседы на Евангелие от Иоанна Богослова. Том I. Беседа XXV (Иоанн 3:5). Москва 1993г., стр.165).
III
О КРЕЩЕНИИ СПАСИТЕЛЯ
Каталикос Грузии Виссарион Орбелишвили (XVIII в.) учит: "Крещение есть начало нашего спасения, второе рождение от воды и Духа, во имя Отца и Сына, и Святаго Духа, и без этого нет спасения. По этому Сам Господь, после пресвятого и нетленного Его рождества, на тридцатом году Своей земной жизни, безгрешный и свободный от всякого греха, крещается во Иордане от Иоанна. И был глас присутствующего при этом Небесного Отца, который сказал: "Сей есть Сын Мой возлюбленный", и глас тот подтвердил Дух Святой снизшедший в виде голубя на главу крещаемого Господа и тем самим узаконил и нам, чтобы крестились нагими в воде от священника во имя Пресвятыя Троицы: Отца и Сына, и Святого Духа. Как нагими исходим мы из утробы матери, так нагими же должны возродиться из бани паки бытия" ("Грдемли" ("Наковальня"). Гл.20).
Сами никониане не отвергают тот факт, что Господь Исус Христос был крещен во Иордане погружательно, чем освятил нам как воды крещения, так и образ его совершения.
"Воплотившийся Сын Божий благоволил принять на Себя грехи всего мира. По слову пророка, - "он грехи наши носит и о нас болезнует". Поэтому, при самом вступлении на Свое чрезвычайное служение, Ему, как Искупителю человека, подобало стать на ряду с грешниками и явить пред лицем Бога и людей Свое глубочайшее смирение и совершенную готовность предстательствовать Праведному за неправедных и потерпеть те наказания за грехи, коих признают себя достойными все крещаемые. Ему подобало подчиниться и закону очищения водою, дабы исполнить весь закон за людей, преступивших Божественные заповеди. И Господь, пришедши не разорить закон, а исполнить, так строго подчинялся его предписаниям, что открыто взывал всем, желавшим всемерно найти в Нем какое-либо уклонение от закона: "кто от вас обличит Мя о гресе" (Иоанн. 8:46)?
Итак если Богочеловек Исус Христос, по Своему глубочайшему смирению, соделался рабом строгаго закона; то в качестве посредника не обязан ли Он был подъять на Себя и подвиги покаяния за грехи человеческие? Если Он почитал обязательным для Себя подчиниться Моисееву закону об очищениях; то не долженствовал ли Он утвердить и силу крещения Иоаннова? По закону Моисееву нужно было обратиться к постороннему лицу, чтобы получить очищение; но кто, кроме праведного сына Захариина, мог быть более достойным совершить подобное служение в отношении к воплотившемуся Сыну Божию? И не дл приготовления ли к этому великому делу, - к этой высочайшей чести, - Предтеча Господень с самых юных лет удален был в пустыню, чтобы сохранить свою невинность и чистоту от приражении грешнаго мира?... (Виссарион Орбелишвили, указ. соч. гл. 20).
Присоединим к сказанному несколько изречений св. Отцев и учителей Церкви и толкователей Св. Писания, отвечавших на вопрос: для чего Господь Исус Христос, Чистейший и Святейший святых, благоволил принять крещение от Иоанна?
Св. Епифаний говорит: "Господь крестился от Иоанна не потому, что имел нужду в этом омовении, но для того, чтобы исполнить до конца все, что свойственно воспринятому Им человеческому естеству, и показать, что Он носил истинную плоть и есть истинный человек. По этой причине Он сошел на воды крещения, но так, что чрез сие даровал им несравненно более, нежели сколько мог воспринять, не имея ни в чем нужды; ибо самыя воды Он озарил Своим светом и сообщил им некую особенную силу, по которой веруюище в Него, приступая к водам крещения, облекаются этою сообщенною Его нисшествием силою и озаряются светом Его".
"Никогда воды крещения, подтверждает св. Амвросий, не способны были бы очищать грехи человеческие, если бы они не были освящены прикосновением к Телу спасителя".
"Погрузившись в воде (замечает блаженный Августин), Спаситель освятил воды, бездны и ключи источников".
Блаж. Иероним говорит, что Исус Христос принял крещение от Иоанна для того, чтобы Самому исполнить на самом деле то, что повелевал Он другим касательно повиновения закону, и чтобы засвидетельствовать Своим крещением силу и важность крещения Иоаннова, особенно потому, что между иудеями было много неправомыслящих об этом крещении.
По слову Златоуста, принявши крещение Иоанново Спаситель установил истинное крещение, которое долженствовало быть проповедуемо впоследствии… Приемля крещение от Иоанна, Исус Христос убеждал всех людей в необходимости принимать установленное Им крещение, действенность котораго Он благоволил указать в нисшествии Св. Духа…
А блаж. Иероним пишет, что "Господь Исус Христос установил новое общество, вступать в которое можно, только получивши крещение; …Он благоволил добровольно придти ко крещению Иоаннову и подклонить Свою выю под руку его для того, чтобы показать, что Он всегда добровольно исполнял закон Моисеев (даже напр. Обрезание), а не по какому-либо внешнему побуждению" (по воле, напр. Родителей).
Предтеча повинуется Пришедшему спасти мир, и с ужасом взирает, как Он, Сый сияние славы Отчей, готовясь погрузиться во Иорданския струи, слагает с Себя, как последний из грешников, все свои одежды. По словам Церкви, - "ужас бе видети небесе и земли Творца, на реце обнажшагося и крещение от раба за наше спасение приемлющаго яко раба: и лицы ангельстии дивляхуся страхом и радостию!" (Служба 6 янв., стих. 6 часа).
Приходящего креститься св. Иоанн обыкновенно вводил в самый Иордан и, погрузив до шеи, держал в этом положении до тех пор, доколе крестящийся исповедывал свои грехи; после этого уже погружал его с головою, произнося оюычное выражение своего крещения. Но так как Исус был безгрешен, то Креститель, возложив свою руку на главу Его, только погрузил Его в водах Иордана и Исус тотчас же вышел из воды ( в церковных песнях ясно выражается мысль, что Господь Исус "нисшел в глуб Иордана", что Иордан одел Его водами своими, что Он погрузился в них всем Своим телом, и тварь увидела Его плотию крыемаго в водах (Святой великий Предтеча и Креститель Господень Иоанн. Исторически-истолковательное изложение его жизни, служения и учения. Извлечено из книги протоиерея Симеона Вишнякова. Москва 1893 г. Репринт. Москва, изд Свято-троицкая Сергиева лавра. 1995 г., стр. 114, 115, 161-169).
Аналогичные суждения встречаются и в "Настольной книге священно-церковно служителя" С. В. Булгакова. "В церковных песнопениях, между прочим, - пишет автор, - ясно высказывается предание о том, что Исус Христос крестился чрез погружение. Таковыя напр. Выражения об Нем: "Иорданскою облагается водою", "водами Иорданскими одевается". В службе Октоиха (вторн. Гл. 1 утр. Кан.) об Иоанне Крестителе прямо говорится, что он "погрузил главу Христову в водах". Евангелисты (Мф.3:16, Мр. 1:10) определенно говорят о "восхождении Спасителя из воды", чему естественно предшествовало нисхождение в воду. Все это, вместе взятое, дает точное понятие о крещении Спасителя чрез погружение в Иордане всего тела и главы Его" (С. В. Булгаков. Настольная книга священно-церковно служителя Кн. I Москва 1993 г., стр. 24. В примечании).
Тот же автор, во втором томе свой книги дополнительно объясняет, что "в Евангелии (Мф.3:16, Мр. 1:10) замечено, что Исус Христос, после крещения Своего от иоанна Предтечи, "изыде из воды"; Это выражение дает понять, что Исус Христос для крещения своего сходил в реку Иордан и следовательно крестился через погружение; иначе, если бы Он крестился через обливание, то Ему не было бы нужды сходить в воду; в Деян. Апост. (8:36-39) повествуется, что когда ап. Филипп и слуга царицы ефиопской подъехали к воде и когда этот слуга произнес исповедание веры своей во Исуса Христа, как сына Божия, то оба они "сошли в воду"; это замечание книги Деян. Апост. опять указывает на то, что ап. Филипп крестил слугу царицы ефиопской чрез погружение; в противном случае ни ап. Филиппу, ни слуге царицы ефиопской не было бы никакой надобности сходить в воду. Из указанных мест св. Писания ясно видно, что, основываясь на примере Господа нашего Исуса Христа, крестившагося чрез погружение, апостолы крестили также чрез погружение согласно с заповедью Спасителя о крещении (Матф. 28:19).
Совершая крещение чрез погружение, апостолы возвели этот образ крещения на степень положительного – общеобязательного правила, что видно из 50 Апост. правила, в котором говорится: "Аще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения единаго таинодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен". Погружательный же, а не иной образ крещения утвердили и узаконили св. Отцы и соборы древне-вселенской христианской церкви. Второй Вселенский собор и св. Василий Великий, упоминая о видимом образе крещения, говорят о погружении. И последний, кроме того, называет (в 1-м пр.) погружательный образ крещения "изначальным преданием". Вообще, нужно сказать, что на каноническом языке древне-вселенской Церкви нет слова для обозначения таинства крещения каким-либо другим словом, кроме "погружения" (Баптисма, баптисмос, баптизо).
IV
О КРЕЩЕНИИ ПЕРВОХРИСТИАН
"Предание свв. Апостол повелевает нам крестить обнаженного человека троекратным погружением в воду. – Пишет в своем сочинении ("Грдемли" ("Наковальня")) грузинский католикос Виссарион Орбелишвили (XVIII в.), - Так крестил апостол Филипп скопца. О них сказано, что они оба вошли в воду... (Деян. 8:38). И св. Апостол Петр крещал обнаженных, как рассказывается об этом в житии св. Климента, родители которого вместе со многими были покрещены обнаженными.
В житии св. Панкратия, ученика св. Апостола Петра, рассказывается как крещал он множество людей в речке обнаженными. И таких примеров много в житии святых апостолов и святых отцов церкви. Например, просветитель армян Григорий Парфииский крещал царя Митридата и множество народа, которые при этом были обнаженными. Об этом рассказывается в его житии.
Именно по этому установлено в церкви от апостолов, чтобы крещаемые крестились обнаженно, троекратным погружением в воду, во имя Отца и Сына, и Святого Духа, что по повелению святых апостолов Петра и Павла было описано святым Климентием. То же самое утверждает и I вселенский собор, на котором присутствовало 318 отцов, и было узаконено: "Аще ли кто не крестит во имя Святыя Троицы, Отца и Сына, и Святого Духа, троекратным погружением в воду да будут пркляты". То же самое подтверждает и каждый собор.
Апостол Павел пишет: "неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Исуса, в смерть Его крестились? Итак, мы спогреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца. Так и нам ходить в обновленной жизни" (Римл. 6:3,4). Разве не о погружении в воде говорит здесь апостол? Может быть об окроплении идет речь? – да не будет!
Папа великого Рима Сильвестр как великого Константина и его вельмож, так и людей крещал в великой купели, который по сей день находится в церкви свв. Апостол в посрамление тех, которые преступают закон Божий и постановления святых отцов.
А теперь давайте спросим папистов (да и вместе с ними и никониан – еп. П.), по какой причине крестят они лишь посредством малого прикосновения воды или окроплением, из-за чего вместо просвещения некрещенными оставляют в тенетах тьмы?! И это тогда, когда святые апостолы и отцы крещали людей в купелях троекратным погружением в воду.
Так узаконили совершение таинства крещения вселенские соборы, которого освятил Сам Господь Исус Христос, который, обнажившись, Сам был крещен от Иоанна погружением в водах Иордана" (Католикос Виссарион Орбелишвили. "Наковальня". Гл. 20).
V
ОБЛИВАТЕЛЬНО "КРЕЩЕННЫЕ" ДОЛЖНЫ БЫТЬ КРЕЩЕНЫ СНОВА, ТАК КАК, ОБЛИВАНИЕ ИЛИ ОКРОПЛЕНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ КРЕЩЕНИЕМ
В греческой кормчей книге "Пидалион" сказано: "Из самых западных богословов Кордерий опровергает мнение Фомы Аквината, будто дело безразличное – будет ли крещение совершено в три погружения, или нет, и утверждает, что неизменно должны быть соблюдаемы в крещении три погружения по уставу восточной церкви.
И самое имя купелей, в которых крестились, или купались – плавали крещаемые, показывает необходимость погружениий. Почему и в апостольских постановлениях (7,45) говорится, что крещаемый сходит в воду. Погружение означает спогребение, а выхождение – совостание (Христу).
По этой-то причине и был и есть доныне обычай крестить оглашенных в ночь с великой субботы на воскресение, дабы крещаемые спогребались и совоскресали Христу не только чрез действия крещения, но и по самому времени.
В лексиконе Франциска Пивата говорится, что святый Офон крестил в три погружения, и из опасения, чтобы латиняне не извратили этого способа совершения крещения, повелел устроить среды церквей мраморныя купели, высотою до одного колена, дабы крещаемыя дети удобно могли входить в них. Одна из таких купелей доныне сохраняется в церкви святаго Марка в Венеции – в посрамление папистов.
Итак, латинское окропление, чуждое исхождений и восхождений, чуждо, следовательно, и изображения трехдневной смерти и воскресения Господа, и следовательно чуждо всякой благодати, освящения и отпущения грехов.
Если латиняне скажут, что их окропление дает освящение и благодать чрез призывания Святыя Троицы, то пусть знают, что крещение совершается не одними призываниями, но необходимо требует и образа смерти и воскресения Господа, потому что спасает крещаемого не одна вера в Троицу, но вместе с нею и вера в смерть Месии" ("Пидалион". Москва 1838., стр. 248, 249).
Послушаем опять католикоса Грузии Виссариона (Орбелишвили). Он пишет: "Такое крещение, какое совершают латиняне, - т.е. окроплением, или прикосновением намоченной в воде ватой, а не погружением в воду обнаженного человека и возрождением его из воды, - если бы совершалось где-нибудь, то Сам Господь не возродился бы нагим из вод Иордана и не говорил бы Никодиму: "истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоанн 3:5).
Разве не яснейшим и явнейшим был образом возрождения из воды (т.е. предзнаменованием таинства крещения) исход Моисея и евреев из Египта? Ибо великий пророк при исходе раздвинул воды чермного моря и сквозь него весь народ еврейский вывел из египетского плена. Вот как толкует это св. Апостол Павел: "Не хочу оставить вас, братия. В неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие; ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос" (1 Кор. 10:1).
И Это был явным образом крещения водой, ибо все это множество народа израильского так прошло дорогу в расступленной воде, что полностью, с ног до головы были окутаны водою, а сверху так же были покрываемы водой (т.е. облаком – еп. П.).
Уразумейте также слова Давыда, который сказал: "Господь потоп населяет" (Псалом 28:10). Что же должно подразумеваться под этими словами? конечно, это, таинство крещения, которое истребляет всякую нечистоту греха, и тем самым соделывает нас причастниками Христа и дарует нам благодать. Крещением же усыновляемся мы Богу.
Но как же быть "потопу", если человека, вместо того чтобы возродить его из воды банею паки бытия, наоборот, лишь помажут водой какую либо часть тела или окропят его, а большую же часть оставят неприкосновенной?
"Потоп" же, подразумевает именно полное погружение в воду и возрождение из нея, когда именем Пресв. Троицы очищается от всякой скверны плоти и духа.
Как невозможно омыть грязь тела без полного его омовения, так и душа не может быть омыта без Духа Святого. Всякое таинство подтверждается видимой стороной, а невидимая сторона совершенствует ее.
Таинства крещения предвозвещал пророк Елисей изьятием железа из глубин вод (4 Царств. 6:1-7). Ибо не малое прикосновение воды соделывает нас сынами Божиими, а полное погружение в ней и возрождение из нея.
И омовение Неемана в водах Иордана, который действовал так по повелению пророка Елисея, предвозвещал таинство крещения. Ибо и он не кропил или намачивал себя каплями воды, а совершенно обнажившись вошел в реку, полностью погрузился и возродился из нее.
Множество таких примеров было известно Никодиму и поэтому говорил ему Господь: "ты учитель Израилев, и этого ли не знаешь?" (Иоанн 3:10). Истинно же знающий все это, Иоанн Креститель, крещал евреев в водах Иордана обнаженно и погружательно, и говорил им, что поступалтак по повелению пославшего" (Католикос Виссарион. "Грдемли". Гл. 20). Именно по этому так строго требовали в восточных церквах повторение крещения над обливанцами. Приведем несколько наглядных примеров:
Патр. России Филарет (XVII в.) решительно требовал перекрещивать латинян, а выходцев из западной России (где в основном было распространено униатство) повелевал спрашивать не молятся ли они за папу (римского) и если обнаруживалось что молятся, то и тех повелевал перекрещивать (см. Большой потребник. Соборное изложение, гл. 70). Ибо он считал, что кто за папу молится, тот латинщик-обливанец или униат, - уверенности о правильности крещения которого быть не могло.
Обливательное "крещение" осуждали митрополиты Киприан и Фотий: "Крещение творите по преданию святых апостол, - писал в своем послании в Новгород от 1410г. Митрополит Фотий, - не обливайте водою, но погружайте вводе, в кадце таковской, трижа, молвя на первое погружение: "во имя Отца", и на второе погружение "во имя Сына", и на третье погружение: "во имя Святаго Духа, и ныне, и присно, и во веки веком, аминь". Буквально то же самое он повторил в грамоте в Псков от 1410-1417гг. И в поучении "попам и инокам", написанном в 1431 г. Наконец, и Стоглавый собор сказал свое слово по этому поводу" (Цит. По Ф.И. Мельников. О старообрядческом священстве до митрополита Амвросия. Гл.V).
По требованию митрополита Фотия священник покрестивший кого-либо не погружательным крещением, а обливательным или окропительным подвергался извержению из сана. И вообще, как отмечает один западный богослов, "в Русской Православной Церкви вплоть до 1667 г. все западные христиане, переходившие в православие, бывали крещаемы заново. Примерно через столетие и Греческая Церковь отказалась от своей, до того более милосердной, практики: в 1755 г. Константинопольский патриарх Кирилл V предписал перекрещивать всех еретиков, в том числе и западных христиан" ( Gerhard Podskalsky. Griechische Teologie, 35. Цит. По Карл Христиан Фельми. Введение в современное православное богословие. Москва. 1999 г., стр. 205).
По утверждению С. В. Булгакова "обливание как обычная форма крещения, есть "явное отступление от узаконенного чина" и что это крещение – крещение католическое, которое явилось у нас в период польскаго владычества на западе и юго-западе, в период подавления народности и православия и введения в ополячиваемых областях католицизма".
1895 г. патриарх Константинопольской церкви и синод приняли окружное послание, в котором изъявили следующее: "Единая, святая, кафолическая и апостольская церковь семи вселенских соборов совершала крещение посредством трех погружении в воде. Папа же Пелагий называет троякое погружение заповедью Господа, и в XIII еще веке держалось и на западе крещение посредством трех погружении, о чем ясно свидетельствуют разсеянныя в древнейших храмах Италии во множестве священные крещальни. Но в последующия затем времена введено принятое окропление и обливание в папской церкви, которая и доселе пребывает в этом новществе, расширяя (еще более) и так зияющую под нею пропасть. Мы же, православные, оставаясь верными апостольскому преданию и практике церкви семи вселенских соборов, стоим на страже общаго достояния отеческаго сокровища здравой веры" (Окружн. Патр. И синод. Посл. Конст.церк. § 8, стр. 11).
В 1848 году греческая церковь также издала "Окружное послание" против католиков. Это послание подписано целым собором, состоявшем из всех четырех восточных патриархов и тридцати епископов. В нем о крещении читаем: "Впрочем на сем не остановился папизм в своем посягательстве на мир церкви Божией, но разсылая всюду так называемых миссионеров, людей коварных, он "преходит сушу и море чтобы обратить хотя одного", прельстить кого-либо из православных, извратить учение Господа нашего, исказить прибавлением божественный символ святой нашей веры, представить излишним богопреданное погружение в крещении... и безчисленное множество другого" ("Окружное послание... константинопольской церкви. 1848 г. Изд. Спб. 1850 § 8, стр. 14).
Обратите внимание и на определение поместного, константинопольского собора 1756 года, в котором сказано: " Из многих средств, чрез которыя мы удостоиваемся спасения, первое есть богопреданное святыми апостолами крещение. Поелику назад тому три года возник вопрос, достойно ли приятия крещение приходящих к нам еретиков, совершаемое вопреки преданию святых апостолов и божественных отцев и обычаю и утверждению церкви кафолической и апостольской: то мы, по милости Божией воспитанные в церкви православной, руководствуясь канонами святых апостолов и божественных отцев и зная единую нашу святую кафолическую церковь и ея таинства, а потому принимая и (единое) божественное крещение, все еретическое, что не так совершается, как до ныне совершает церковь Христова, как изобретение людей развращенных, призывая чуждым всего апостольского предания, отвращаемся онаго общим признанием и приходящих от них к нам принимаем наравне с неосвященными и некрещеными, следуя Господу нашему Исусу Христу, повелевавшему учеником Своим крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и святым апостолам следуя, заповедавшим крестить приходящих в три погружения и при каждом погружении произносить одно из имен Пресвятыя Троицы: следуя святому и равноапостольному Дионисию, который говорит, что крестить надлежит приходящего по совлачении всякой одежды в купели имеющей освященную воду и елей, призывая три Ипостаси Блаженного Божества, и немедленно помазывать крещеннаго благодейственным миром и за тем приобщать его священносовершительной евхаристии, - следуя второму и пято-шестому святым вселенским соборам, повелевшим всех крещенных не в три погружения и без призывания имени одной из Божественных Ипостасей при каждом погружении, но крещенных как нибудь иначе, когда приходят они к православию, - признавать некрещеными.
Руководствуясь сими священными и божественными постановлениями, и мы крещение еретиков, как не согласное с апостольским и божественным установлением и чуждое ему, как омовение, по словам святого Амвросия, и великого Афанасия, пользы не приносящия, и принимающим оное никакого освящения недоставляющее и к очищению грехов нисколько не служащее, почитаем достойным отвержения и отвращения. А мнимо крещенных им, когда приходят они к православию, приемлем как некрещеных и без всякого опасения крестим, по правилам апостольским и соборным, на которых незыблемо утверждается святая Христова апостольская и вселенская церковь, общая нам мать.
И сим общим нашим признанием и приговором, утверждаем сие наше определение, согласное с нашими подписями в лето спасения 1756-е".
Подписались под сим определением: Кирилл (патриарх) константинопольский, Матфей (патриарх) александрийский, и Парфений ( патриарх) иерусалимский" (О правилах и чинопоследованиях присоединения неправославных христиан в православную церковь. Изд. Вятск. 1869г., стр. 102-104).
Поэтому так резко выражается и католикос Грузии Виссарион говоря: "Не писано и не слыхано, чтобы кто-нибудь крестил так, как крестят приверженцы папы (римского). Поэтому нарушают они (паписты) закон Божий и преступают границы, установленные святыми отцами нашими ж не хотят уразуметь слова Господа, который говорит: "Кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в Царстве Божием" (Мф. 5:19).
Вот как будет наказан, обесчещен и посрамлен нарушающий закон Божий во время второго пришествия Христова, когда все предстанут пред судом Господним, ибо по словам Златоуста именно свое второе пришествие назвал Господь Царством Небесным; и если за нарушение малейшего так наказывает Господь, какая же из Его заповедей является больше той, которую Сам Господь исполнил, когда явил Себя миру и делом научил о крещении и Никодиму законоположил: "Аще ли кто не родится от воды и Духа не внидет в Царство Небесное".
И вот, все это нарушают, а страха Божия не имеют. Не стыдятся стольких беззаконии и даже утверждают, что якобы прикосновением капельки воды какому-либо члену человеческого тела освящает все тело. И все такое говорят безбожники, не имея никакого оправдания в святоотеческом писании.
Если Бог повелел нам возродиться от воды и Духа, подобно младенцам рождаемым из утробы матери, то обязаны возродиться банею пакибытия из купели (или реки) не омочив лишь какую-либо часть тела, а остальное оставить сохнуть, а полностью омыть свое тело полным погружением в воду.
Разве можно родиться из утробы матери одной какой-либо части тела, скажем голове, а остальным остаться в утробе матери? Разве такое рождение назовет кто полноценным? Если нет, то тогда внемлем, что омовением одной какой-либо части тела не возможно возродиться в бане пакибытия. Такой человек не может называться сыном света и не внидет в Царство Небесное.
Вот так нарушают определения свв. Апостолов и отцев, и крестят не в купели троекратным погружением, а обливанием. О таком крещении мы нигде не слышали. То что сомнительно не закон для церкви. Твердым и непоколебимым законом является определения Апостолов и святых отцов церкви, которые неуклонно следовали Господу Исусу, который сказал: "Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет" (Лука 16:17).
По мнению латинян, повеления Христа нарушать можно, а повеления папы (римского) нет, поэтому этот последний чуть ли не каждый день нарушает определенную свв. отцами границу и против их учения наставляет верующих" ("Грдемли" ( "Наковальня"). Гл. 20).
"Итак, - заключает "Пидалион", - латинское окропление чуждо нисхождению и восхождению, следовательно чуждо оно изображению трехдневной смерти и воскресению Господа, а также освящению и отпущению грехов.
Если латиняне скажут, что их окропление дает освящение и благодать чрез призывания Святыя Троицы, то пусть знают, что крещение совершается не одними призываниями, но необходимо требует и образа смерти и воскресения Господа, потому что спасает крещаемого не одна вера в Троицу, но вместе с нею и вера в смерть Мессии" ( "Пидалион" М.1848 г., стр.248, 249).
В "Пидалионе" о латинянах делается такое заключение: "Латиняне – еретики; как не крещенные, не имеют благодати Святаго Духа, и следовательно не имеют никаких таинств; приходящие от них в православную церковь должны быть крестимы... Итак, латинское окропление... чуждо всякой благодати, освящения и отпущения грехов" ( там же, стр. 246-249, 275).
А разве не тоже самое мы должны сказать о новообрядцах, придерживающихся обливательному "крещению"?!
VI
НИКОНИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ И САМА ПРИЗНАЕТ ЛЖИВОСТЬ И НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ ОБЛИВАТЕЛЬНОГО КРЕЩЕНИЯ
Несмотря на предъявленные свидетельства, которые совершенно отрицают обливательное "крещение", апологеты современного новообрядчества, вместе со своими наивными приверженцами, зарыв голову в песок подобно страусам, уверяют, что "правда, католическая церковь уже давно как в таинстве крещения погружение сменила обливанием однако, православная церковь из за этого никогда их некрещеными не считала" (Архимандрит Рафаил. "Беседы о православии" (на груз. яз.). Тбилиси. 1994 г., стр. 107). Поэтому насаждают мнение, якобы Древлеправославная Церковь допускает страшный грех перекрещивая крещенных обливанием.
Как диавол может притворится ангелом света, но по сути остается смрадным бесом, так и новообрядцы притворяются православными хотя, от этого праведнее не станут, ибо не присвоение святого имени являет кого-либо святым, а вера и дела. А вера у никонианских новообрядцев заметно изменена и отклонена от истинного православного учения. И дела, соответственно вере своей, как нельзя лучше являет весь смрад новообрядного их учения.
Заслуживает внимания то обстоятельство, что адвокаты обливательного крещения, обязательно сталкиваются с одним весьма важным обстоятельством, миновать которое им никак не удается.
Как выше было указано и восточные новообрядческие церкви (такие как: константинопольская, александрийская, иерусалимская, грузинская, русская и др.), обливательное крещение называют латинской ересью и считают его "паче осквернением, нежели очищением".
Греческий "Пидалион" такое крещение прямо называет ложным объясняя, что оно "чуждо всякой благодати, освящения и отпущения грехов" ("Пидалион". Москва. 1848 г., стр. 246-249). Следовательно, по рассуждению восточных новообрядческих патриархов, "латиняне... как не крещенные, не имеют благодати Святого Духа, и следовательно не имеют никаких таинств. Приходящих от них в православную церковь должны быть крестимы" (там же, стр. 275).
Но если обливательное крещение законно, - как уверяют наши оппоненты из новообрядческой церкви, - то тогда повторное, погружательное крещение, однажды обливательно уже крещенных, они должны считать беззаконным и "посмеиванием кресту и смерти Господней...", как сказано это в 47-ом правиле свв. Апостолов.
По толкованию Аристина, "кто снова крестит действительно крещенного. И кто снова не крестит оскверненнаго нечестивыми, лишается священства". Ибо "не дозволено никого крестить дважды, и тот, кто крещенного крестит снова. То есть сначала и вполне, извергается" (там же.; см. также толкования сего правила Вальсамона и зонары).
Таким образом, или окропительное крещение должны они признать за осквернением и совершенно отвергнуть, и "крещенных" так снова покрестить (как повелевают это древние православные соборы и святые отцы, а также некоторые более поздние новообрядческие соборы о иерархи), или же, в случае признания окропительного или обливательного "крещения" законным, признать древних святых соборов и отцов и даже своих новообрядческих иерархов хулителями Бога, и "посмеивающимися Кресту и смерти Господней..." и достойных извержению из своих санов.
Но разве это узаконили восточные иерархи? Разумеется нет! Они обливательное "крещение" никогда и не принимали за крещение, поэтому, на примере древних отцов и соборов, совершенно справедливо узаконили, перекрещивать оскверненных еретическим обливательным крещением.
Даже многие представители господствующей новообрядческой церкви, - которая уже полностью водворила у себя и узаконила это нечестие, - в антикатолических своих сочинениях признают ту элементарную истину, что "допущены римской церковью отступления от древней традиции в совершений таинств.
Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь семи вселенских соборов совершала крещение через три погружения в воде; Папа же Пелагий называет троякое погружение заповедью Господа, и в XIII еще веке держалось и на западе крещение посредством трех погружении, о чем ясно свидетельствуют разсеянныя в древнейших храмах Италии во множестве священные крещальни. Но в последующия затем времена введено в римской церкви крещение через кропление и обливание, а с XV века, изменена и формула таинства... Согласно древней традиции, обливанцы не должны возводиться на степень священства" (Св. Киприан Карфагенский. См. Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Православие, протестантизм и сектантство", Гл. X "Отступление Рима в совершении таинств". Изд. Св. Троицко-Сергиевой Лавры. 1991 г., репринт., стр. 49).
В начале XX века, по благословению т.н. "святейшего синода" священником К. Околовичем была издана целая серия обличительных антикатолических брошюр. Одна из них названа весьма знаменательно: "Где правильнее – в православной Церкви или католическом костеле - совершается таинство крещения?"
В этой брошюре есть такие слова: "Католическая церковь отступила от православной в самом способе крещения: ксендзы крестят младенцев не через погружение, а через обливание".
Околович с великим пафосом заявляет: "Мы, православные русские люди. Счастливы тем, что все у нас делается в церкви не по своему разумению, не так как мы желаем, а так. Как требует этого слово Божие.
Мы поэтому каждому католику можем гордо сказать, что в делах веры и церкви нужно сообразоваться с богооткровенным учением, с постановлениями св. церкви, а не своим разумом, не с требованиями удобств, капризей и похотей".
И после этого, словами Апостола Павла строго предупреждает латинян: "Бедные католики! Вспомните же слова Ап. Павла который сказал, что тот , кто благовествует не то. Что мы благовествуем, да будет анафема" (Цит. По журн. "Родина" № 9. 1990 г. В. Рубцев. "о таинстве крещения. В примеч. Редакции – стр. 91).
В сочинении, изданном обществом духовного просвещения, в состав которого входят многие из архипастырей господствующей церкви, - читаем в книге известного старообрядческого полемиста Ф. Мельникова, - еще обстоятельнее и основательнее доказывается необходимость крещения только трехпогружательным способом. "Почему вообще в православии крестят именно погружением в воду?" - так озаглавлено это сочинение, составленное архимандритом Иосифом. Приведя слова Христа Спасителя : "Иже веру имеет и крестится, спасен будет", архим. Иосиф говорит, что здесь "разумеется крещение именно погружением, так как слово "креститься" с подлинного греческого языка, на котором впервые написаны святыя Евангелия, в которых употреблено это слово, означает именно окунываться, окунаться, погружаться в воду с головою, - а "крестить" - погружать в воду с головою, окунывать, окунать" (стр. 6).
"Непосредственные ученики Господа Спасителя, первейшее преемники Его святых дел и всего служения, святые апостолы так именно и поступали в совершении таинства св. Крещения, как приняли совершать оное от примера и слова своего Законоположителя Господа" (стр. 7).
"Так же точно и вообще в древней Церкви совершалось святое крещение, как это положительно утверждается одним из правил свв. апостолов – 50-м, а также и свидетельством свв. отцов Церкви первых веков" (стр. 8). Приводятся изречения св. Ипполита, папы Римскаго, блаж. Августина, папы Пелагия, св. Григория Великаго, св. Василия Великаго, и указываются постановления соборов западной церкви: целихитскаго, ворчестерскаго, экстерскаго, нимскаго, утрехтскаго. Все они требуют, чтобы таинство св. Крещения совершалось не иначе, как трехпогружательно. Таковым оно должно быть и в настоящее время в церкви православной, ибо "это, - объясняет архим. Иосиф, - очевидное, неуступное, святоревнивое пребывание в видимом послушании установителям христианства и блюдение этого согласия в точности есть главная, отличительная черта, это – характер единой, святой, соборной или кафолической, апостольской, православной Церкви".
"Когда крещаемый нисходит, ниспускается, погружается в воду, тем как бы погребает с собою вместе все свое ветхое, греховно человеческое в ней; выходит же из воды чистым, оправданным, обновленным христианином и видимым образом как бы прямо рождается, воскресает для этой новой христианской жизни, подобно Господу своему Исусу Христу, погребенному в недрах земли по человечеству и всеславно воскресшему по силе Божества. Такого, - заключает автор этого сочинения, - подлинно великаго таинственного смысла крещения, изъясняемого притом св. Апостолом, невозможно выразить обливанием" (стр. 19, 20).
"Но, может быть, - продолжает о. Иосиф, - по видимому прекрасный знакомый с настроением своих товарищей-богословов, - кто-либо скажет: вопрос о способе совершения таинства св. Крещения не представляет собственно серьезной важности в смысле потребности именно погружательного крещения, когда и обливательное или даже поливательное крещение тоже есть крещение, действительное для того, чтобы соделаться христианином. И некрещенный погружением, а только политием воды и даже кроплением есть действительно член Тела Христова" (стр. 26).
Как же его опровергает цитируемый автор? "Так могут говорить, - заявляет арх. Иосиф, - только несерьезно относящиеся к подобным предметам". Ведь "ежели Самому Господу Спасителю угодно было установить спасительное таинство св. Крещения именно чрез погружение в воде и вслед за Господом святым апостолам и древней Церкви точно держаться установленнаго Господом и соединить с ним такое знаменательное глубокое значение, то едва ли в праве последующим исповедникам христианской веры дерзать в установление Господа вносить какое-либо личное вчинание и, тем более, изменение. С принятием инославных и не могущих называться православными обычаев и мнений, мы, например, - православные христиане, - состояли бы в опасности унизить и разрушить вселенский древний чин христианства. И изменение, отступление в одном, обыкновенно, ослабляет и подрывает целость и твердость всей веры, как равно наоборот: неотступное держание своего, небезразличное отношение к делам своего праваго вероисповедания, еще более укрепляет это свое, при несомненно высоком достоинстве его и чистейшей святости. А это уже не малость. К этому уже не следует относиться безразлично" (стр. 27, 28). Святая истина. Против нея могут спорить только маловерующия или совсем неверующия лица" (Ф. Мельников. Блуждающее богословие. Москва. 1911 г., стр 74-76).
Однако, как мы могли убедиться в этом, в самом начале нашего письма, господствующая церковь, сегодня не только не выполняет святоотеческие постановления касательно таинства крещения (и других таинств и преданий), но и пытается оправдать себя, то леностью своих священников, то совершенно защищает обливательное крещение, что в делах веры и церкви уже "не сообразуется с богооткровенным учением и постановлениями св. Церкви" и управляет своей церковной жизнью, сообразуясь именно "своим разумом, с требованием удобств, капризов и похотей".
Итак, "слышите вы вся, чуждые просвещения, ужаснитесь и возрыдайте! Страшна эта угроза. Страшно определение! Невозможно, говорит Христос, тому, кто не родится водою и духом войти в Царство Небесное. Потому что он еще носит одежду смерти, одежду проклятия, одежды тления, - еще не получил знамения Господняго. Он еще не свой, а чужой: не имеет установленнаго в Царстве знаки: "Аще кто не родится водою и духом, не может внити в Царстве Небесное" (Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна. Кн. I. Москва 1993 г., стр. 162).
- [Главная] [Статьи] [Гостевая] [Ссылки] -